修行就是从不同的路，趋向同一个终点

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天台宗智者大师把佛法的内容分成藏、通、别、圆四教。藏、通、别、圆因为数量级不同，评定标准也是完全不一样的。

藏教是安立于凡夫所见的根尘识的境来的，根是实有的根，尘是实有的尘，境是实有的境，火就是实有的火。所以你就要远离火，不远离就被它烧到，这就是藏的根和尘的觉受，是真实的、硬邦邦的。

通就不一样了，通就在火大当中，当你的智慧能够跟火大交融的时候，这个火就不一定烧得到你了。

别教甚至在火里面，看到火不完全就是火，火除了有热性，里面还有水，也有凉的性。

圆教里甚至火和水完全是相同的。如果在藏教里水火是不能相容的，那在圆教里水不异火、火不异水，生死即涅槃，不见有生死。在众生眼中是生死，在佛看都是光明，大光明海。

所以有大善知识来到五台山，有天界的童子来迎接。他说为什么我到了五台山，看到好像跟其它地方没有太大区别呢？童子告诉他，这是作为一般人所见到的，童子就以自己为例说“在我眼睛里看，五台山处处都是琉璃的光明”。

佛成道的时候，为什么说一切众生皆具如来智慧德相，不假修造？从藏、通、别、圆里就可以知道了。比如你乘坐的交通工具不一样，走的道路不同，到达目的地的速度就会不同，甚至连舒适度都不一样。佛陀安立的藏、通、别、圆，都是为了一个真实目的——教化、救度众生，从这个本性上都是一样的。所以从圆教的角度来看，藏、通、别、圆皆是圆，都是如来的善妙安立，大悲心流露。从度众生，开示悟入众生的目标上来说，从佛陀的本心上来说是一样的，都是无二亦无三的，只不过对众生的根基有所不同，不同是一种方便。

《妙法莲华经》属于圆顿大法，但是在《妙法莲华经》的圆顿大法里，舍利弗尊者出来说：“世尊为何今天赞叹方便呢？”他说您几十年都跟我们讲智慧是最伟大的，今天为什么这样赞叹方便呢？

佛陀在经典里说：“唯有一乘法，无二亦无三。”有的人不理解，说《法华经》是最真实的，其他都是二三。如来出世，所说一切法的本质都是一样的，“唯有一乘法，无二亦无三”，方便说二乘，是为了众生的机才产生的方便。

所以从这个角度上来说，佛陀说藏教，安立因果，都是不可思议的，都是众生趋向解脱的阶梯，都是佛陀头目脑髓为众生所安立的。

对我们来说，虽然对圆教的无量功德非常神往，如果具有圆教的见，在这个见下，修也殊胜、行也殊胜、果也殊胜、度众生也殊胜、力量也殊胜，但恰恰我们也会对佛陀的藏教，乃至佛陀所安立的一切方便道都会顶戴和珍爱，皆是唯有一真实。