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发表于 2022-1-19 12:52:43
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⑤ 经济上的中国化
上层建筑的宗教建立在经济基础上，印度佛教的经济基础不牢靠，导致一摧即毁，此为原因之一。因印度佛教只靠托钵，没有寺院经济基础，没有山林田产等。中国佛教不同，讲农禅并重，一日不作，一日不食，有土地，有农作，自力更生，这是中国佛教三大优良传统之一。现在强调佛教要抵制商业化，但农禅事业还是不被禁止，也说明这一点。中国佛教亦经摧毁，但又不久顽强重生，这种现象的出现，寺院经济与土地的存在功不可没。
⑥ 政治上的中国化
比如：“今遭凶年，不依国主，则法事难立。”此为东晋道安法师语，见《道安法师传》。
有虎溪三笑故事：“影不出山，迹不入俗”的慧远，始终不过庐山虎溪。有次慧远与陶潜及陆静修畅谈甚欢，谈兴正浓，刚跨过虎溪桥，就听虎叫声，提醒慧远，因此三人相顾而笑，故谓虎溪三笑。
不出虎溪的东晋庐山净土宗初祖慧远有不少重要论述，比如“沙门不敬王者论”，认为沙门既出家，就不应再敬拜王者。但是，最终行不通，最后还是沙门妥协了。因为，人王即法王，仁王即法王，辅助服从人王仁王即大忠，佛教有《仁王护国经》。
历史上，教权与王权：从来是教权服从辅助王权。历代高僧对此，从不糊涂。比如弘一法师：念佛不忘救国，救国必须念佛。圆瑛大师：天下兴亡，匹夫有责；佛教兴衰，教徒有责。赵朴初：爱国爱教，守法持戒。
佛教创立者，佛陀也是爱国护国典范：佛陀护国，三次阻止琉璃王领兵攻打母国。虽然，迦毗罗卫国最终未能挽救，祖国被灭。那是因为，共业难转。
但佛陀也尽心尽力了。说起此共业，源于释迦族曾经污辱8岁的琉璃王，因其为其父与女奴所生之子，故被释迦族人拒绝进入佛陀即将说法的讲堂。为此，琉璃王在从小时就发誓要报复释迦族，后来，风水轮流转，女奴之子成了强国之王，释迦族劫难降临，结局惨痛，释迦族人被琉璃王军队埋土里，只留个头露外面，让奔马去踏。
释迦族名将摩诃男向琉璃王请求建议：自己跃入水中后，即让释迦族人逃生，能逃多少是多少，如他憋气难忍，从水中跃出水面后，还未逃成的，就让琉璃王军队处死。琉璃王允之。摩诃男跃入水中，以头发缠于水中树根，再也没有浮出水面。
佛陀与君王关系一直很好，甚至诸多王子随其出家，佛教供奉者亦不乏帝王公卿。可见，佛教与政权关系一开始就很好。这也说明，佛教认为，构建和谐的政教关系非常重要。在中国，一直是没有法外之地，没有法外之人，当然，也没有法外之教。佛事中的疏文里就常说：国基巩固、治道暇昌、佛日增辉、法轮常转或大众安和。既使刻《大藏经》，也经常为了“祝圣万年山”。福州开元寺碑文就写着：闽山永高，闽江永清。
⑦ 艺术上的中国化
如雕塑佛像，南北传的风格不大相同。画像亦如此，佛事用品亦是。服装艺术亦这样，南传佛教偏袒右肩，我们是唐装。建筑艺术更是：我们的殿堂是中国式，我们的塔是中国式。总之，从文学、绘画、雕塑、诗歌、建筑、音乐，舞蹈等等，皆各不同印度风格、不同印度样式。中国式如敦煌石窟、库车千佛洞、南京栖霞石刻等。中国式佛教艺术融进了印度式、罗马式、波斯式，但以中国式为主体。
⑧ 教育上的中国化
这在中国，更多体现在佛教各大宗派教化风格特色上，如禅宗的以心传心、以心印心之神奇传法，如密宗的死生相续的神秘转世。
近现代佛教学院的教育，则是人间佛教模式教育，守正传统与创新现代。佛教教育的中国化，其核心，其本质，实际上就是人才的中国化。我们的院校，就是以“政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用”作为培养僧才的指导思想与办学原则，培养与中国国情、中国文化、社会主义社会相适应的中国化僧才。
⑨ 伦理上的中国化
儒家讲孝，不孝有三，无后为大。佛家认为，此为小孝。僧团不婚，以天下人子女为己子女，以天下人父母为己父母，是为大孝。大孝是大爱，大爱是大慈悲。
剃度出家，也是报恩父母，将功德回向父母，是为长孝。子虽出家，不弃父母，有孝养父母之义务。
父母儿女伦理关系上，如儿女是僧人，则父母先拜儿女，然后儿女再拜父母。父母拜的是佛教三宝，儿女拜的堂上活佛。所以，佛教有《父母恩重难报经》，祖师高僧孝顺父母故事，很多很感人。
⑩ 修证上的中国化
中国传统哲学，包括佛教，都讲究天时地利人和。因为时空不同了，所以，人事的因缘也不同，根机也不同，法门也就不同了。如中国禅之特色四法：默照法、话头法、念佛法、止观法，这是中国禅宗很核心的修证法门。中国佛教八宗的其他修法亦是。中国禅堂一套与南传禅法差别很大。南传佛教禅法主要是四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。法门如，内观、不净观、白骨观、慈心观、无常观等等，这从南传佛教修证要典《清净道论》里可见一斑。
⑪ 体验上的中国化
南传佛教侧重于讲出离心，求解脱，为罗汉道。即所谓的“自利”。
北传佛教侧重于讲菩提心，度众生，为菩萨道。即常说的“利他”。
南传佛教：大悲天下苦；北传佛教：大慈天下乐。但南北传佛教同为佛陀之教，各有所度，一体两面，异途同归。
二、佛教中国化的法理依据与历史经验
① 法理依据上
佛教讲根机说，随缘度化，随机逗教，因缘不同，则用不同，则事不同。昨天不同今天，今天不同明天，东西南北、上下六方，也不同。基于因缘法的佛教，也一样，不同时空下，因为度生的需要，所以，显现的形象也不一样。这是本性如如不动，方便法门气象万千。佛教为何多次结集，就是为了结集圣典，因材施教。
② 历史经验上
个人认为，主要有如下四条：
教义上的新解：如菩萨道与人间佛教。佛教五戒对应儒教五常。
政治上的认同：如“不依国主，则法事难立”。爱国爱教。
文化上的融合：如三教融合。普度众生与为人民服务。
生活上的接纳：如“行亦禅，坐亦禅，行住坐卧体安然”，禅茶一味，禅墨一味。
此为基本经验，有这四条，才可本土化、大众化、生活化、当代化。
三、于新时代，坚持佛教中国化应努力的方向
佛教中国化的历史经验与教训告知我们，我们应：
贴近时代，紧跟时代，与时代同脉搏，与时代同呼吸，走人间佛教道路。关键点是：自觉服务人间，积极奉献社会。
自觉融入中华传统优秀文化，积极融入新时代进步文化，如社会主义核心价值观。在思想上、精神上、情感上、气质上，与新时代相适应。关键点是：在佛教核心精神上、在佛教僧团意识上，要与中华民族，与中国人民，同频共振，同弦和鸣。
自觉积极构建新时代中国佛教特色的理论体系、组织体系、教育体系、管理体系、制度体系、慈善体系、修证体系。也就是，要构建新时代中国特色的佛教信仰系统、道风系统，实现中国佛教的现代化。关键点是：佛教今天与明天，能够健康传承，稳健延续，有序发展！行深致稳、行稳致远。
四、坚持佛教中国化方向始终不动摇
佛教诞生2500多年，佛教入华2000多年，为何还要继续中国化？综上所述，因为：
① 历史经验表明，这是佛教自身的生存、延续与发展的内在需要，也就是，教内自身有这种要求。佛教有机体，只有内部自新，才会不教条，才能不衰败。
② 社会对佛教有这样的要求，因为，当今世界处于复杂的大变局时代，中国迎来百年乃至千年难遇的复兴机遇，国兴才能教兴，国与教也是命运共同体，要同舟共济，和合共生。
③ 世界多极化、文化多元化、经济全球化、科技智能化中的中国，落后就要挨打，衰败就是苦难。祖国要崛起，民族要复兴。中华佛教也一样，也当与时势相调适。这样，才能与新时代的中国国情、中国文化、社会主义社会相适应。否则，新时代的佛教，便可能成为中华复兴与中国富强的拖累，甚至成为阻碍。 |
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发表于 2022-1-19 12:52:21
