何为“正见”？何为“不正见”人生的关键你get到了吗

JHS1396591179

人生偏差太多，感觉迷茫混乱怎么办？没有恰当的人生目标与方向，在恶性竞争中难以摆脱，面对各种痛苦，无解状态怎么办？今天让我们从“八正道”里找寻答案，用“正见”这个锦囊，在这物欲横流、尔虞我诈的世界活出愉快、精彩和智慧。

何为“正见”

正见，是佛教“八正道”之一。

八正道，指的是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定这八种修行方法。依出世间的八正道去实践，将可获得生命的解脱；依世间的八正道去实践，可成为善人君子。

“八正道”能帮助大家，在物欲横流、迷茫混乱的时代找到生存之道；在学习、工作、生活上，给予恰切的指导。

关于“正见”，圣严法师开示：正见即正确的知见，由闻四谛理，认识宇宙人生的真相是苦、空、无常，是无一法能独立存在，也无一法是永恒不变的。因此，明了这短促人生要保持纯洁善良，不纵我役物，随流恶染；要把偏执的思想，改正过来。

印顺法师的《佛学概论》说：“正见，最先是闻慧，即对因果、事理、四谛、三法印等，从听闻正法，而得正确深切的信解，理解佛法，以佛法为自己的见地。”

“八正道”以“正见”为首。就是说，正见最为重要。因为有了正见，对于事理才会有正确的认识，才能破除谬妄偏差的俗知俗见，最终悟入正道。

JHS1396591179

有正见，能离苦



悉达多太子在出生的时候，世上已经有了很多修行者和思想家。当悉达多在菩提树下觉悟成佛时，那些修行者仍然在依靠自己的想法，去寻求世间的幸福或解脱的道路。



佛陀在弘法的过程中，经常要与这些修行者对话，并以“正见”来引导他们，使其从“盲修瞎练”的用功，转变为“智慧”的成长。



我们可以从《杂阿含经》中，读到佛陀关于“正见”的开示：



如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。



尔时，世尊告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”。



这里可以看出，有“正见”的人，知道诸行无常，能够引导各种人解脱苦恼，自己也能觉悟而超越生死，非常令人赞叹。





用正见，指导生活



对于在各行各业过着世俗生活的人来说，如何以“正见”来指导修行和生活呢？



有一次，一位并未出家的婆罗门见到佛陀，就很直接地问了关于“正见”的问题。



如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。



时有生闻婆罗门，來诣佛所，稽首佛足，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面。白佛言：“瞿昙！所谓正见者，何等为正见？”



佛告婆罗门：“正见有二种：有正见世俗、有漏、有取、转向善趣，有正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。



何等为正见世俗、有漏、有取、转向善趣？谓正见有施，有说，有斋，乃至自知不受后有。婆罗门！是名正见世俗、有漏、有取、向于善趣。



婆罗门！何等为正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思维，集，灭，道、道思维，无漏思维相应，于法选择、分别、求觉、巧便、黠慧、观察，是名正见，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。”



佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。



佛陀在解答婆罗门关于“正见”的问题时，首先告诉他正见有两种：一种可以引导世间向善，一种可以寻求解脱之道。



比如很多人认为布施、持戒、劝善，能够很好地帮助他人，并且避免自己犯错。但是在做这些事的时候，是依照世俗的观念去判断是否正确。这虽然是在行善法，但却不究竟。



所谓正见，是依“苦、集、灭、道”四圣谛而树立的见解，能以此判断诸多法门是否趋向于解脱道，以“正见”来“择法”，明确修行的终极目标是什么。



正如《阿毗达磨辞典》对“正见”的解释为：



云何正见？谓圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道。无漏作意相应。所有于法简择。极简择。最极简择。解了等了近了。机黠通达。审察聪睿。觉明慧行。毗钵舍那。是名正见。



所以，佛教的“正见”特别强调“四圣谛”思维法。



很多佛弟子可能觉得，自己对四圣谛是非常认可的，但是在发生问题时，仍然想不通，很难运用“胜义谛”的教法去化解自己的烦恼。



其实，在困境缠缚的当下，我们很难一下子抽离出来，那些不自控的负面情绪，会加深我们的种种疑惑，这恰恰是检验和提升修行的时候。也许现在还不能时时保持“正见”，但是在对境出现时，能够及时发现“不正见”，便能避免受其挟使，误入歧途。



远离“不正见”


世人常常会产生的“不正见”大约有五种。



萨迦耶见：又叫“身见”，这是一种外道的见解，认为五蕴实有，执此为我，而生种种谬误的见解。《成唯识论》曰：“萨伽耶见，谓于五耶蕴执我我所，一切见趣所依为业。”



边见：有了我见，即计度我为死后常住不灭者，或计度我为死断灭者，此即佛教所反对的常见或断见。



邪见：认为世间无生果之因，亦无可招之果，故为恶不足惧，为善不足法，此种见解，乃见之最邪者，故名邪见。



见取见：于前种见上随执一端，以为最胜，即固执其所见，一切斗争依之而起，故以一切斗争所依为业。



戒禁取见：印度古代苦行外道，认为受持牛、狗、鸡等戒，可以得涅槃之果。这种非因计因，非道计道之见，是为戒禁取见。



佛教告诉我们，世间万事万物都是因缘而生的。我们的身语意所产生的后果，都会在缘起中展现出来，但却没有什么能困住我们，因为一切都不会永恒不变。



能改变生命方向的，正是我们自己。不管在佛陀修行的年代，还是现在，都有各种言教、思想在世间传播。敏而好学的佛弟子，又要怎样在这样的环境中树立“正见”呢？